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2026年2月8日下昼，“若何读懂一首诗？从走进诗东谈主的寰宇运转”——《诗歌的肖像》共享会在都门藏书楼举办。诗东谈主、批驳家欧阳江河，茅盾文体奖得主、北京大学中语系教学李洱，批驳家、《诗歌的肖像》作者张清华，诗东谈主、中国社会科学院副盘问员戴潍娜四位嘉宾围绕诗歌阅读、诗东谈主生命与文本的关联、AI时间的诗歌价值等话题，伸开了一场深度而纯真的文体对话。

《诗歌的肖像》是张清华的诗歌批驳集。本书选用郑敏、徐志摩、海子、顾城、伊蕾、欧阳江河等二十余位中国现现代诗东谈主，既贯通《金黄的稻束》《再别康桥》等经典文本的话语密码，也追念诗东谈主的生命轨迹：从郑敏与里尔克的精神对话，到海子“一次性诗歌步履”的玄学内涵；从徐志摩给新诗带来的新的施展神气和施展话语，到欧阳江河“智商写稿”确现代转型，张清华历久以“同业者” 的姿态，以跨越时间的视线与紧密的共情力理解诗歌文本，并追问翰墨背后诗东谈主的精神处境与生命扩充。

一幅现代诗歌生态的纯真全景

谈及《诗歌的肖像》的创作初志，张清华坦言，“我喜欢解读一册书、一位作者或一位诗东谈主，写出他们真谛、鲜嫩、可为读者所亲近的那一面”“我以为终极意旨上的诗歌品评应该是以生命为本位的，即咱们在读诗的时间应该透过文本去了解诗歌背后的阿谁东谈主，去感知他，去画出他的精神肖像。”在图像泛滥的今天，他尝试以翰墨为诗东谈主“显影”，以词语重现那些被笼罩的诗歌背后的确切生命。

因此，《诗歌的肖像》既缓和也曾经典化的诗东谈主如海子、顾城、郑敏，也刻画韩东等现代诗东谈主的鲜嫩面庞，变成一种双向的“显影”：通过诗歌读东谈主，也通过东谈主清醒诗。

《诗歌的肖像》中有一篇《在通向话语的途中有一个引颈者——对于欧阳江河的一个速写》，写的是诗东谈主欧阳江河的诗歌和他的东谈主生故事。行为现场，欧阳江河笑说“他写的是另一个欧阳江河，今天坐在这儿的不是他写的阿谁”。“他的书是写给学生们看的，写给普通读者看的，亦然写给诗东谈主看的”，欧阳江河将《诗歌的肖像》类比为《论语》式的写稿，充满日常的鲜嫩与生命的幽默，而又把日常教诲鼎新为深沉的念念想：“这体现出张清华的花样、对文体的熟稔、对文体现实具有穿透力的呈现式了解，他以诗东谈主、品评家、诚笃的多重身份，举重若轻地索求出诗歌的精髓与先验气味。”他还颇具瞻念察力地理解了全书四辑的不同质量，并以为这四辑合在一谈组成了一幅现代诗歌生态的纯真全景。

李洱以为，张清华既领有结构主见以来的专科文本细读本领，又坚握将修辞视为诗东谈主修身的一部分，这使得他的品评不是冰冷的拆解，而是带着温度的探寻。在《诗歌的肖像》中，这种交融让不同类型的诗东谈主生命都得到了贴切的照耀。李洱指出，今天的诗东谈主与演义家，应该在文化姿态上是庸碌主见者，在本领上是高度专科的技能主见者。但是，若仅止于此，文本将枯竭“穿透历史迷雾的力量”。他借用欧阳江河的成见，以为确切确现代文本应追求“异质混成”，即让生命体验与文本本领、文本里面多样身分之间，变成充满张力的对话。而《诗歌的肖像》正提供了这么的表率：“当文本成为肖像的时间，文本背后站着的就是一个个跃然纸上的东谈主。”

“《诗歌的肖像》具有《世说新语》的气质，描画出三十年来中国现代诗坛诗东谈主的确切风华。”戴潍娜以为，张清华在《诗歌的肖像》中写出活东谈主的不满，书中充满了真色和真东谈主：“这些是在刻卑劣行的所谓标准的文体品评、文体论文中罕有的或者莫得本领写出的部分。”她称这本书是一场“双向的显影”，在图像泛滥、肖像速朽的时间，张清华用翰墨为诗东谈主显影，让读者得以走进词语组成的诗歌暗面，看见诗歌背后的生命自身。

激活“知东谈主论世”这一迂腐传统

张清华将其个东谈主计划诗的基本亦然最高标尺设定为“生命实质论的诗学”。清醒文本必须追念到清醒写稿者的生命自身，这是中国古典品评传统的精髓。从孟子的“知东谈主论世”到司马迁的“读其书，想见其为东谈主”，都指向团结个品评旅途：读诗即读东谈主，读东谈主亦为读诗，二者组成一种相互印证的闭环。屈原通过《离骚》完成了东谈主格的终极塑形，诗歌的完成即意味着生命的完成，文本与生命在决绝的扩充中游刃有余；李白则展示了另一种典范东谈主格，其诗中的“仙风谈骨”正是其谈家生命气魄的审好意思外化；李煜的案例则标明这种对应关联并非一种谈德评判，他天然政事失败、东谈主格怯懦，却因浑朴地书写自身的处境与激情，创作出感东谈主的诗篇。

李洱以为，从《尚书》的“诗言志”到孟子的“知东谈主论世”，中国古典文论属目“东谈主本在文本之前”。狂放主见念念潮之后，尤其是结构主见提倡“作者之死”以来，东谈主本与文本被强行割裂。而参预21世纪，现代写稿从头呈现出将东谈主本与文本买通的趋向，从而体现出新的“谈”：“这种'谈'不是咱们清醒的一般谈德，而是文本的谈德或者文体的谈德，或者演义家的谈德，华游体育(中国)官方网站是庞德所言的‘写得确切、写得准确’的文本伦理。”写稿自身是一种修行，既是修辞的考研，亦然生命的修皆，二者共同组成文体的确切力量。张清华的品评扩充，现实上就是对“知东谈主论世”这一迂腐传统确现代激活。

“即便书中写的是尸骸，张清华也能呵一口生者的气，让鬼魂般的诗东谈主从头辞世出现在文本中。”欧阳江河以为诗歌中存有“鬼魂”，既包括先知性的、尚未成为实体的精脸色味，事前存在的先验气质，也包括已逝诗东谈主留住的生命钤记：“东谈主活过、写稿过、阅读过，他们的气味留了下来，仍在写稿现场荒疏、呼吸。心还在晋升”。正是通过成为“鬼魂”，诗东谈主荒谬诗歌才得以超越有限的肉身，参预不朽的精神轮回，握续润泽后东谈主。张清华的这本书，正是对这种鬼魂般的精神存在的显形。

戴潍娜指出，诗歌是一种机密的话语，因此咱们在阅读深广会感到“隔着一层迷雾”，而《诗歌的肖像》正试图揭开这层迷雾，走进诗歌背后的生命寰宇，其解密的关窍就是“知东谈主论世”，也就是张清华所提倡的“生命实质论的诗学”。“诗和东谈主长久无法分歧。诗歌给咱们的寰宇不停提供簇新的东谈主和范式，以至提供簇新的物种，让咱们的感知规模不停向外延迟，东谈主的寰宇、内在的寰宇由此变得不停扩大。”

在AI时间，遵照“东谈主本的底线”

当AI以惊东谈主的速率学习和生成话语，以至运转效法诗歌的韵律与料想时，一个根人性的问题也随之透露：在这个技能不错松驰分娩文本的时间，诗歌——行为东谈主类激情与精神最精微的抒发神气——若何保握其行为东谈主之创作的精真金不怕火与尊容？

张清华承认AI技能席卷社会的现实，也清醒年青一代对其本领的乐不雅预感，但他更强调，在技能狂热中必须保握清醒的危急感，并守住东谈主文价值的底线。他以为，诗歌的价值在于凝结了具体个体的交运与做事，通过技能技巧拼接的翰墨只具有因花哨的修辞而产生的生分化效用，但长久“仅仅像诗”而经不起细审。

“莫得经由生命的焊合，莫得经由激情的冶真金不怕火，莫得经由生命主体的再分娩，翰墨就莫得活力，莫得活性，不足为法。”由此，张清华回到了其诗学的压根态度：文体的意旨，长久在于“东谈主”。阅读一首诗，是参预另一个肉身生命的处境、教诲与交运；创作一首诗，是交出我方生命的一部分。在AI时间，遵照这条“东谈主本的底线”，恰正是让文体不息成为文体的唯一阶梯。

李洱刀刀见血地指出，AI每天创作诗歌的数目已卓越《诗经》以来的通盘诗歌总量，但咱们却记不住其中任何一首，“AI不错写诗，但是诗东谈主的诗是唯一无二的，大要看出诗东谈主的情志、诗东谈主的胸怀、诗东谈主的气度、诗东谈主的眼界”。他以月亮为例指出，李白、杜甫、温庭筠笔下的月亮体现出不同的生命质量，并与那时的社会境况紧密衔接，这些月亮都具有各自迥异的意味，而AI产生的仅仅“塑料月亮”，无法承载诗东谈主的情志、胸怀与时间钤记。诗歌乃至一切东谈主文创造，其中枢在于不成替代的、具体的“东谈主”。

欧阳江河提倡了一个诗意的、玄学的中枢命题：东谈主的价值，在于那份无法被计较、也不该被计较的“鲜明的愚蠢”。他对比了两种“目光”：AI或物理学家的目光，看到的是光每秒30万公里的速率与轨迹；而东谈主类“愚蠢”的目光，看到的却是光的静止：“这看似是因为咱们的愚蠢，但东谈主之是以为东谈主，就是因为咱们能感受到光的安宁与照明，能获取光明而通透的感受。”这种对寰宇直不雅的、举座性的、带有激情温度的感知，这种不急于计较和占有的“粗劣”，正是东谈主之为东谈主的现实，是诗歌与艺术的起源。

“诗歌长久都需要交运的高度参与，莫得交运高度参与的诗歌都是假的诗歌。”戴潍娜以“无东谈主会用AI写日志”作比，强调诗歌一样不应由AI代劳。在东谈主不停贬值的时间，《诗歌的肖像》从头突显“真东谈主的价值”，这对文体品评与文体盘问都具有进犯启发。她顺服，无论AI若何发展，“齐备参预不了《诗歌的肖像》”，因为其中对诗东谈主生命教诲的涌现体认是无法复制的。

行为现场，张清华还朗读了郑敏的诗作《金黄的稻束》，随后多位喜欢诗歌的读者也主动登台，共享并朗读了我方喜欢的诗歌。共享会在浓厚的诗意氛围中限度。

采写：南都N视频记者 黄茜 通信员 王若凡 胡冰雪华游体育

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